史威登堡神学著作
119.要知道,主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的,圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物;就其至高和至内在的意义而言,圣言论述主,祂在天上和地上的国度,对祂的爱和信,因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时,这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解,天使遵循圣言的内在意义或属灵意义,而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此,圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言,它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。
2072.“笑”表示对真理的情感。这从“笑”的起源和本质清楚可知:笑的起源只是对真理的情感,或对虚假的情感;这种情感产生了通过笑表现在脸上的欢喜和快乐,这表明笑的本质和笑的起源是一样的。事实上,笑是属于身体的外在事物,因为它属于脸;但在圣言中,内在事物通过外在事物来表达和表示。正如心智的一切内在情感都通过脸来表达和表示,内在听觉和顺从通过耳朵来表示,内在视觉或理解力通过眼睛来表示,能力和力量通过手和臂来表示,等等;同样,对真理的情感通过笑来表达和表示。
人的理性包含的主要元素是真理。它还包含对良善的情感,但这情感存在于对真理的情感里面,作为它的灵魂。在理性中的对良善的情感不是通过笑,而是通过某种喜悦和由此产生的不发笑的快乐愉悦感来表达自己,因为笑通常包含某种不怎么良善的东西。真理之所以是人的理性,或理性心智的主要元素,是因为理性通过真理的知识或认知形成。事实上,若不通过真理的知识或认知,任何人都绝无可能变得理性。良善的知识或认知,和真理的知识或认知一样是真理。
“笑”在此表示对真理的情感,这一点从以下事实清楚可知:本节经文讲述了亚伯拉罕窃笑,撒拉同样在以撒出生前后暗笑;以撒也因“笑”而得名,因为“以撒”这个词表示笑。从本节经文明显可知,亚伯拉罕听到以撒时就窃笑,因为经上说,当亚伯拉罕听到一个儿子从撒拉而出时,他就窃笑。当撒拉从耶和华那里听说她要生一个儿子时,她在以撒出生前也笑了。经上论到她说:
撒拉在帐棚门口也听见了,就心里暗笑说,我已衰老,我主也老了,岂能有这喜事呢?耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么暗笑说,我已年老,果真能生育吗?撒拉就害怕,否认说,我没有笑。祂说,不然,你实在笑了。(创世记18:10, 12-13, 15)
后来,当以撒出生时:
亚伯拉罕给他儿子起名叫以撒(意思是笑)。撒拉说,神使我喜笑;凡听见的必与我一同喜笑。(创世记21:3, 6)
若非“笑”和表示笑的“以撒”之名涉及这些元素,经上永远不会提及这些事。
2311.这就是圣言的性质,它以这种方式而不同于其它一切著作,这一点也可从以下事实清楚看出来,即:不仅所有名字都表示真实事物(如前所示,1224, 1264, 1876, 1888节),就连每个词语也都有一个灵义,因而在天上表示不同于它在地上所表示的某种事物,这在预言部分和历史部分都是始终如一的。当这些名字和词语以其天上的意义,照着它们在整部圣言中恒定不变的意义来解释时,内义,也就是天使的圣言,就会显露出来。圣言的这种双重意义就像身体与灵魂:字义就像身体,内义则像灵魂。正如身体靠灵魂存活,字义靠内义存活。主的生命照着阅读它的那个人的情感通过内义流入字义。这表明圣言何等神圣,尽管它在世俗的心智看来并非如此。
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